（代仁良）江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。我们都知道，孔子年轻时，拜老子为师，学习前朝的典章制度。但其实，孔子还向郯子求教过官职，跟随苌弘学过乐理，在师襄门下学过弹琴。
子曰：“三人行，必有我师焉”，但凡是人，都有值得自己学习的地方。有智慧的人，待人接物总是谦卑，恃才傲物不是智者，虚怀若谷才是高人。古人用"奴、徒、工、匠、师、家、圣"七个层次来演绎人生道路，当今也不例外。一是奴：非自愿工作，需要别人监督鞭策；二是徒：能力不足但自愿学习；三是工：按规矩做事；四是匠：精于一门技术；五是师：掌握规律，并传授给别人；六是家：有一个信念体系，让别人生活更美好；七是圣：精通事理，通达万物，为人立命。你现处在哪一层？教育作为社会关注的热点和焦点，但凡读过书的人，都似乎可以对教育说出几个九九，这个话题又上至孔老夫子，下至凡夫俗子，又是仁者见仁，智者见愚，愚者见智，似乎是一个永远在思想中考虑的思考话题。
一说教。"大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率"。《孟子•尽上心》，教与学必须遵循一定的成法，也就是基本的方法，教育中若能有效运用，能启迪智慧，培育英才，不误子弟。教导，教而导之；教化，教而化之；教员、教工、教书匠、教师，教导、教化、教育之人。这些不难理解，教是一个主动实施的行为和过程，对施教者要求甚高，所谓学高为师，德高为范，称师者，德艺双高也，言传而身教，堪为示范。韩昌黎更是将师者直接讲"传道、授业、解惑"，对施教之人要求提到历史高度，教的几个维度进行阐述。
二说育。培育，培土良苗而引伸；育才，育材而借喻；育种，育苗，培育种苗。育在农业中大量使用，所以经常把教师比喻成园丁，因为教育兼有育之使命。专业的园丁。所谓闻道有先后，术业有专攻，强调要做一名专业的园丁，园丁应该熟晓园艺的知识，应通晓气象土壤昆虫病理之常识，应知晓植物生长之规律，而非随之所欲之判断，认定长势好者为优，习惯性分好中差，孰不知百草有百效，何况人乎；职业的园丁。十年树木，百年树人，要有一种职业精神，倾注对园中植物的爱，而非将园中植物作为炫耀的资本，而非拔苗助长而沾沾自喜，而非做成盘景到处展览，这些都算不得职业园丁；事业的园丁。经历过专业的成长，拥有职业的精神，应该可以做事业的追求。园丁固然算不得园艺师，园艺家，但得天下英材而育之，与大自然快乐共同成长，实乃人生之幸事，当下教育很多地方教得多而育得少。
三说教育。教育应该是到了近代才组合的词汇。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者。曾在读《论语》时对孔老夫子教育方法进行小结，因材施教、及时启发、不教之教、正反受益、言传身教、循循善诱等六种方法。根据人的志趣各异，因其所长，异其听教，而采取"雨化、成德、达材、答问"的育人方法。循循善诱可谓之真谛。《论语•子罕》"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。……欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"颜渊对孔子循循善诱感受颇深，可谓曲尽其妙，善于诱导，使人终日乾乾地上进。正反受益尽得育之境。《论语•里仁》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"《论语季氏》“见善如不及，见不善如探汤"。《论语述而》“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。学好千日不足，学坏一日有余。人上一百，形形色色，人上一千，无岸无边，人上一万，无边无岸，百态人生，贤与不贤，善与不善充斥其间。孔子善于及时将正反取益的学问传授给学生，让学生"日日新，又日新"，善于从生活中学习，汲取营养，去除渣滓，吸收能量，摒弃糟粕。以身示教实乃育之至高境界。《论语泰伯》"学如不及，犹恐失之"。教育的效果，在于能否心服口服，口服莫过于言传，心服当于身教。《论语乡党》“于乡党，似不能言者"。谨言同时能接受别人的批评，并以身示范。及时启发是育人的过程。《礼记学记》“大学之法，当其可之谓时；时过然后学，则勤苦而难成"。教育人要善于利用合适时机、恰当时间、有利条件为契机。《论语述而》"不愤不启，不悱不发"。
教育这个话题值得我们去深深思考，无非以何法教人育人教育人，但凡有公平心、上进心、平和心、包容心，我想均可殊途同归，但能不教而教，以成有用之材，尽得教育之妙也。俗话说，信其师，则信其道；信其道，则循其步。喊破嗓子不如做出样子，一位严格的老师是旗帜，学生如影随形地跟随老师，既端正了学习态度，也从老师身上学会了做人做事的行为准则，但能虚怀若谷自是大师。
发表于 2022-9-13 22:45:35