重建外屋熊氏祠堂碑记

金水木火土

重建外屋熊氏祠堂碑记

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2023年5月4日

上图，重建外屋熊氏祠堂碑记，全文如下：

重建外屋熊氏祠堂碑记

  夫神道设教，法令之所不及，立庙崇功，民族之所不息。是以古人营室，宗庙为先，当代立国，树碑式后[2]，祀虽不同，其本一也。然则家国骤兴，非无祀而不有，作述重光，何有祠而是多？盖其精神有置，是承追修于前代，神力无形，不觉有祚于后昆。由是而论，祠之所自，岂不尚哉？

惟吾先祖，肇自有熊，轩辕之后，系出颛顼，传国于楚[3]，历八百载，凡二十九世三十四君，至国破山倾，太庙湮隳。逮乎汉唐，世家豫章，多列于朝，始有三庙[4]。至建公始，爰居丰城善坑，洎本公仕鄱阳，又迁南邑南岗，传六世汝夔公，迁新建大溪[5]，其地咸有家庙。夔公子觉祥，为襄阳府判，生子三人，皆由元季，隐而弗仕，次子均德泛游洞学[6]，[url=]伫眙[/url]龙溪[7]，爱其山水且有近乎圣学，乃于洪武之初，偕侄以政居于是地。

  自龙溪立氏宗祠，又数世分置祠堂，岁荐报赛[8]，罔有阻间。迨文革[url=]昧然[/url]，祠皆毁于四旧[9]，后平反政，人始寤之，是议归正风气，恢复宗祠。而六百年间，异爨诸村，族有二千余众，迁外开宗立庙者，更无算矣。盖族繁衍大，路远人拥，是宜昭穆分祭，致力祠堂。故外屋祠者，乃以政公之宗支也。原址洪毁于戊寅，时九江决堤[10]，村浸过半，遂择高地，重建村舍。顾民生未遑，而简造行祠[11]，有待来日。尔来二十有年矣，岁剥日累，风雨见寖，祠貌倾颓，率陋泰甚。会春节祭，丁男拜谱[12]，居半伺外，作揖深俯，不能仪式，人所触目，莫不兴叹。诚是祠制不周，明禋失肃，若合祀典，亟宜是建。

  于是[url=]族聚[/url]佥谋，将有兴焉。方新疫流渐[13]，天下萧然，民庆不作，徒耗有年矣。由衷有盼，俟望无期。念关风教者，理有克服， 激励子弟者，讵敢缓焉。自是众擎共举，慨然同心，男子咸馈万元，筹足三百万资。在村之枢，更起规模，诹吉黄道[14]，起首相基。各房委人董其工事，鸠工庀材，肆心竭力，不期年已告竣。方其大成，父老奔走相庆，童叟扶挈与喜，邻里同荣，孝悌修睦，出女归省[15]，同台竞歌，乐然乎此，可陈迹，宛如目击，后六百载于今，同感欲言，文章来贶，信吾族之有继而不绝也。

公元二零二二年岁次壬寅八月廿六日 榖旦

以政公十八世孙 乔木 谨撰

   上图，重建外屋熊氏祖堂侧记，全文如图。芙蓉村位于蛟塘镇西南方向，距离蛟塘集镇1公里，距离庐山市区25公里，辖区面积3.45平方公里，其中耕地面积2213亩，山林面积170亩，水面面积10亩。共有6个村民小组，680户，设党支部1个。村民以种植水稻、棉花、蔬菜等经济作物为主要产业，村级集体资产有:破塘水库和3个光伏电站。

   

上图，外屋熊氏考全文如图

   五一期间，一次饭局的机会，外屋熊氏家族后人请我们吃饭，正好，有机会去鄱阳湖看风景，我去了看鄱阳湖风景外，对新建的熊氏家族祠堂很感兴趣，特别是祠堂内的“重建外屋熊氏祠堂碑记”、“重建外屋熊氏祖堂侧记”、“

外屋熊氏考

”3篇碑文反复查看，仔细研读，读后不竟肃然起敬，了解了中国人民自元朝以来抵御外侵，抗击外侮的不屈不饶的斗争历史，受到了爱国主义的教育，增强了人民必胜的信心。

  外屋熊氏家族后人秉承先人好客的传统，对我这位不食肉食的习惯特别予以照顾，特意为我做了素食馒头、糯米饭款待我，使我非常感动，回味无穷。

金水木火土

重建外屋熊氏祠堂碑记

2023年5月5日

   上图《

重建外屋熊氏祠堂碑记

》译文：

   通过宗教神明信仰实施教化，有律法所不能达到的效果，建立庙堂，崇尚功德，民族才不会消亡。因此古人在营建宫室之前，首先考虑的是建造宗庙，当代在建国之初，树立纪念碑为后代作为楷模，二者在祭祀的方式虽有不同，其本质却是相同的。然而家族和国家的迅速兴起，并非不信仰神明就不会存在，能够继承和光复先人功业，为何是有祭祀的家族和国家最多呢？大概是他们的精神有了安置之所，因此继承方面能够仿照前人 样子加以修治，无形的神力，又不知不觉赐福给后代子孙。因此而论，祠堂的由来，难道不是一件高尚之事吗？

   我的先祖，最早源自有熊氏，是轩辕黄帝的后裔，颛顼帝所出的子孙，在楚国传递王位，经历了八百年，共计二十九代三十四位君王，直到楚国灭亡，君王的太庙被湮没毁坏。等到汉代至唐代时期，家族世代在豫章（江西中北部）沿续，因屡有在朝廷任职，开始建立大夫的祀庙。从熊建公开始，居住在丰城的善坑（丰城市秀市镇），传至熊本公在鄱阳为官，又迁居至南昌县的南岗（南昌高新区麻丘镇），在此传至六代熊汝夔公，迁居至新建县大溪，这些祖籍地均有建立家庙。熊汝夔公之子熊觉祥，在襄阳府（湖北襄阳市）任通判，生子三人，都因元朝末年的动荡，隐居不仕，次子熊均德乘舟游学白鹿洞书院，停步凝望龙溪，喜爱这里的风景又与圣学之所相接近，于是在明洪武初期，偕同侄子熊以政徙居在此地。

   自从创立龙溪熊氏以来，历经几代建立宗祠，每年定时祭祀，从未有过间断。直至新中国文化大革命时期，人民恣情无所忌惮，熊氏宗祠被昏茫无知地毁于“破四旧”，后来政治平反，人们开始醒悟，商议回到正道风气，敬奉先祖宗祠。六百年里（1368~1976），龙溪熊氏已分立成多个村庄，族人有二千余人，迁徙外地建立宗庙的人数，更是无法统计了。因族人众多且繁衍庞大，路途更加遥远，祭祀变得拥挤，是应该在各村分别祭祀，致力于各支祠堂。所以外屋熊氏祠堂，乃是熊以政公这一支派祠堂，原址在戊寅年（1998年）毁于洪灾，当时九江决堤，村庄半数以上被洪水淹没，于是选择在高地，重新建立村庄。考虑到人们灾后重建无暇顾及，便简单建造了临时祠堂，期待以后解决这个问题。自那以来已有二十年多年了，日积月累，岁月盘剥，被风雨浸渍，祠堂已出现崩塌之色，简陋的太过严重。族人在春节祭祀时聚集，族中男子举行拜谱仪式，占半数族人等候在外面，没有办法弯腰作揖，履行屈身跪拜的仪式，人们看到这些场景，没有不发出感叹。确实因祠堂的破败与其制度不符，明洁诚敬的祭祀也失去了原本的庄重，若想符合祭祀的仪礼，应该迫切地去重新修建。

   因此族人聚集，共同筹画新建事宜。而此时新冠病毒疫情在全球逐渐流传开来，世界变得衰败、不景气，人民的庆事不能够举办，又白白耗费了几年时间。众人内心盼望之事，却在等待中没有期限。考虑到事关习俗、教化，理应去克服，激发和鼓励家族子弟之事，怎敢再去延缓。从此大家齐心协力，无所吝惜地用心去推动这件事，村中男子都捐赠一万元，共计筹足了三百万元资金。在村的中心地点，更加扩大规模，选择一个黄道吉日，勘察地基，确定方位，各支房族委派人员监督工程事宜，招集工匠，准备材料，尽心尽力，不到一年时间就已经宣告完工。正当竣工那天，族中长者奔走相邀庆祝，老人小孩互相提携搀扶前往报喜，全族都感到荣耀，关系也变得更加和睦，出嫁女子回村探望，一同在台上歌唱，愉悦欢庆的场景，可以称得上盛大了。

   有人说：“在创新科学的时代，崇尚唯物主义思潮才是本质，国家大力发展复兴，尤其注重在乡村振兴方面。像这样的风气习俗，有什么样的益处呢？在改变坏的风俗时，又有哪些是符合适宜呢？”孔子说道∶“国家在教育人民互相亲近友爱方面，没有比倡导孝道更好的了。在教育人民礼貌和顺方面，没有比兄族和睦、团结更好的了。在转移风气、改变坏的习惯制度方面，没有比用音乐教化更好的了。在国家和人民安定方面，没有比用礼教办事更好的了。”这些古代优良传承就是最好的答案了。于是在此建造高台（祠堂），演奏乐歌，不正是古人修建宗庙时，演奏《清庙》和《象》曲表示崇敬祖先功德的仪式吗。那些排列整齐的歌舞，不正是古人祭祀跳《大武》、《大夏》舞蹈时，表达对祖先敬意的证明吗。多么美好呀！怎么能没有记录呢。于是陈述事情的经历过程，彰显这件事情的功绩。至于登上楼台最高处，[url=]张望[/url]向远方，观赏天地间的风景，炫耀祠堂的规模，并不是我族人的最初心愿。而是为了让以后的门人子弟，在观看这些历史遗迹时，如同亲眼所见一般，六百年后的今天，有同样的感受想要告诉我们，写一篇文章作为信件，相信我的家族后继有人，并且延续不止。

公元二零二二年岁次壬寅某月某日 榖旦

以政公十八世孙 乔木谨撰

金水木火土

再回头看落星墩，干旱期间的湿地草原没有了踪影。

金水木火土

重建外屋熊氏祠堂碑记

    俗话说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。庐山鄱阳湖湾风景区域，本身就是一种风水文化，同时也是人与自然和谐相处的方法，它贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。每个村镇、社区在选址发展时，均择水而居，是现实生存的需要，也是文化传统的潜在影响。 家以湖兴，湖因城名，这在我国的城市里屡见不鲜，象西湖之于杭州、大明湖之于济南、玄武湖之于南京。这些湖即是这些城市建设的起源地，现在也成为了城市标志性景观。鄱阳湖三分之二的水面在九江，因此在九江庐山市看鄱阳湖，可以看透鄱湖风景的美妙，看山看水看湿地，尤其在春风吹拂的阳光下的湖面上，一片莽莽苍苍，浩浩荡荡；气象万千，水气向上。作偈一首以纪念耳：鄱阳湖弯看水场，五老俯首在庐山；有水有山呈阴阳，阴阳平衡世事畅。

金水木火土

天下名山僧占多，世上好话书说尽；文字事关千年事，学得古文不蹉跎。