2024年5月15日甲辰四月初八浴佛节

金水木火土

2024年5月15日甲辰四月初八浴佛节

甲辰四月初八（今日浴佛节），教内同庆，信众同欢。方竹寺沙门惟悟谨遵佛制举行浴佛仪式！

    一佛出世，千佛拥护。吾以身心奉尘刹，是则名为报佛恩。祈祷;国泰民安，风调雨顺。人民幸福安康，社会和谐进步。世界和平发展。与真理同行，沐浴阳光，与正法同行，照破黑暗。与人为伴，与人为善。眼前的苟且是为诗和远方。（阿弥陀佛）经云;从是西方过十亿佛土，有世界名曰极乐。……是故彼国名为极乐。方竹寺惟悟祈祷;如意吉祥！
    -----受庐山方竹寺大和尚帷悟法师全权委托，将本帖搬上《九江论坛》

金水木火土

生活多样化

将复杂的生活简单化，

将简单的生活营养化，

将营养的生活精神化，

将精神的生活高雅化，

将高雅的生活普通化，

将普通的生活创造化，

将创造的生活现代化，

将现代的生活人格化，

将人格的生活大众化，

将大众的生活人性化，

将人性的生活平等化，

将平等的生活艺术化，

将艺术的生活神圣化，

将神圣的生活合理化，

将合理的生活个性化，

将个性的生活自由化，

将自由的生活长远化，

将长远的生活快乐化。

快乐逍遥，观心自在。

惟悟于5月19日

-----受庐山方竹寺大和尚帷悟法师全权委托，将本帖搬上《九江论坛》

运动

在广东、台湾、澳门、浙江、湖北、江西和福建等地客家人群中供奉五显大帝(汉族民间信仰之一)。农历九月二十八日，各地参拜与庆祝五显大帝诞期的习俗基本相同。
五显大帝，又称华光大帝诞，全称五显华光大帝诞。客家信奉的神灵。为道家巫觋所祀之神，佛教则谓华光如来。传说玉皇大帝封其为玉封佛中上善王显头官大帝，并永镇中界，从此万民景仰，有求必应。农历九月二十八日为其诞辰。
在古代中国传说华光大帝是火神，有三只眼，故又称三眼华光，他喜欢玩火。一次因玩火烧了玉帝的九龙墩，玉帝大怒，设斋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。每年农历八九月间，天气干燥，容易发生火灾；华光诞当天，即打醮结束那天，居民把易燃的木炭、纸屑等捆成一把，放置门口，由巫师、和尚挨家逐户收取，集中于纸船，投入江海中焚烧，称之为“送火灾船”。届时家家户户到火神华光大帝庙参拜，供奉柴、米、油、盐，以及元宝、香火等，祈求一年平安。当天还有一系列庆祝活动。供奉五显大帝神像，五通宫则演戏酬神。

金水木火土

“上元（元宵节，农历正月十五日）”，已经过去4---5个月了；“中元（中元节，农历七月十五日，俗称‘七月半’或‘鬼节’）”距今还有92天，届时会去祭祖！

金水木火土

    有了浴佛节，也就自然有了“上元、中元、下元”三元节：三元为中国传统节日，分别是“上元（元宵节，农历正月十五日）”，“中元（中元节，农历七月十五日，俗称‘七月半’或‘鬼节’）”，“下元（农历十月十五日）”，三元分别指三组日排列之起点。是中国传统节日，上元节﹑中元节﹑下元节的合称。

运动

三元节的来历与道教有关，三元是农历年的三个祭神节日，而"三元"是"三官"的别称，三官大帝：即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。三官的诞辰日即为三元日，三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，因而这三天就分别被称为"上元节"、"中元节"、"下元节"。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日。

从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于天官被封为赐福紫微大帝，民间遂将其视为“福神”，与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围，宋明以后又自于三清四御的确立，而有所缩小，一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，但民间信仰仍然很普遍。明代以来，各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等。每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素，称为“三官素”。清代，三官信仰更为普遍，“天官赐福”的年画、民惜画，多种多样。画中天官，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五绺虬须，面窖慈祥，一派雍容华贵的气质。一些图中，天官还慈祥地携带五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去民间每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神。清代流行一种“赐福财神”，图中间为天官手执如意端坐元宝之上，金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方，聚宝盆、手持“日日生财”旗子的童子位于下方；和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气，表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括。近代，天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年，三星图常挂于堂中，象征“三星在户”，显示多福、多寿、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。

运动

七月中元节作为中国传统文化的一部分，在现代依然保持着举办祭拜活动的传统。“1不去2不做3要烧”是赣北地区特有的习俗，以此来表达对祖先的尊敬和怀念之情。通过烧纸祭奠，人们能够与先祖精神相通，为家族带来福祉和安宁。七月中元节的举办不仅是对传统文化的重温，也是对先祖的敬仰和怀念之举。
坟头上升起了一股黑烟，随着微风的吹拂，纸钱瞬间融化，化作一只只灵巧的船只，载着祝福悄悄地驶往天国。黄纸包裹着珠光宝气的金元宝，在纸钱的航线上飞舞儿，带着人们的祝福与思念，在黑夜中闪烁着微弱而温暖的光芒。而在远离城市喧嚣的角落，冉冉升起的火苗中，无家可归的孤魂野鬼们似乎感受到来自人间的关爱与善意，他们独自享受着人间的温暖和一丝安宁。

一、1不去：坟地祭祀的时间与其他节日不同，因此中元节不前往山上祭拜祖先。这样的习俗源于多重原因。首先，中元节的祭祀时间一般在傍晚举行，阴气相对较重，为了祭祀的便利和舒适，人们倾向于在白天进行。其次，由于祭祀时需要烧纸和供品，晚上在山上燃火容易引发火灾，因而人们也为了避免火灾风险，决定不前往山上祭拜。

中元节祭祀虔诚肃穆，人们在白天举行祭拜活动，以尊重先祖的指引。整洁的墓园里，鲜花和纸钱散发出淡淡的幽香，阳光透过树叶洒在墓碑上，仿佛将先祖的灵魂唤醒。人们低声祷告，用手中的纸钱将对逝去亲人的思念化作虔诚祭奠。这样的场景让人们感受到家人的温暖，也唤起了对中元节传统的珍视。

二、2不做：烧纸祭奠前不吃饭，烧纸时心要虔诚。中元节祭祀前，人们会遵守禁食的习俗。这一习俗背后蕴含着深意。首先，禁食是一种舍弃个人欲望的表现，通过不食的方式，人们能更加专注于祭祀活动，使心神更加虔诚。此外，中元节的祭拜是与祖先共进晚餐的象征，所以人们希望将食物留给祖先享用，以表达对他们的尊敬和怀念。

祭祀的前一刻，家中香案上摆满了美食，色香味俱佳的佳肴，如鸡鸭鱼肉、糖果点心等，散发出诱人的香气。然而，为了将这份美食分享给祖先，人们选择不食，以示对先祖的敬意和怀念。此时，屋内寂静无声，只有祭品微弱的香火灯光点缀着空气，低语悠然而起。纸钱在火焰中飘舞，美食香气也逐渐弥漫，仿佛先祖的灵魂正与子孙团聚，共同品味着这一份珍贵的记忆。

三、3要烧：烧包袱、烧金元宝、烧黄纸。烧纸祭奠是中元节的核心仪式，也是表达对逝去亲人思念之情的方式。在赣北地区，烧纸祭奠的对象包括祖先及无家可归的孤魂野鬼。烧包袱是用黄纸包裹着钱，象征着给先祖送去财富。烧金元宝则是为鬼差所烧，以期他们将祭奠给先祖的钱财全部带走。而烧黄纸，则是对无家可归的孤魂野鬼的一种关怀和救济。

运动

七月半祭祖是湘西各族人民一种岁时祭祀的习俗。
土家族于农历七月十二日开祭，祭时，要将祭品(酒肉饭菜)摆于大于的阶沿上，家中男女老幼按男左女右的顺序依次跪于门前祭祀，谓之“迎祖”，其祭祀仪式如同欢迎从远地而归的生者，除跪拜之外，尚需呼唤先祖进家过节。到七月十四日晚上，仍拜于门前，如欢送回天的形式，谓之“送祖”。

光绪《龙山县志》载：“‘中元’前三日，具酒馔祭先祖。将祭，男妇序拜迎于门，如生归者。十四日焚楮钱，仍拜送之。”苗族于七月初一夜半即沐浴斋戒，摆设祭品于坟墓前哭奠，并请亡人回家过节，俗谓“接亡”。至七月十一日起，家家祭祀祖先，且每天在神龛上焚香献茶以祭之，并献上酒饭佳肴。到了七月十五日，则烧纸祭送，谓之“送亡”。旧时苗家以祭祀新亡老人之灵为主，兼祭祖先，清道光年间《凤凰厅志》载：“中元，丧服未除之家，于初一日子时……，具酒肴于灵前哭奠，名日‘接亡’。至十一日起，各家俱祀祖先，每焚香奠茶，供酒醴，设侑馔。十五日设席，化纸钱以祭。日‘送亡’。”侗族地区则于七月十日以后，每家先于火塘屋祭祀祖先，每天却要摆酒饭祭之。到了十三日，则送祖先亡灵回天，也有于十四、十五日祭送者；除此之外，还于十五日祭祀孤魂野鬼。道光年间《晃州厅志》载：“七月……十日以后，家祭祖先于寝，日具羹饭。至十三日，治酒馔设祭，夜焚纸钱、楮镪于门以送之，亦有十四、十五日祭送者。”

金水木火土

三元节乃是汉族传统节日。

运动

中华文明五千年！早在春秋战国之前，诸子百家已经在华夏大地遍地开花，道家思想以及礼仪文化成了中华民族最重要的文化支撑点，随着道教文化的逐步稳固，在两汉时期已经形成了中华民族自己的特有祭祀文化。
而此时刚传入中国的佛教文化为了更快与东方文化结合，也不得不参杂部分道家思想，于是乎佛教的部分节日不得不以中国道教的三元节进行宣传。
其实，中国的诸多节日初始点都源于道家，只不过后来以讹传讹，以至于国人都以为是外地传入。

运动

古代印度人使用的历法叫“时轮历”，和中国的农历差不多，都是阴阳历。时轮历和农历一样，都依照天文现象确定年月日，而且时轮历的“天文”味道比农历还要更加浓厚一些。东南亚许多国家的传统历法都是时轮历及其变种。中国的藏族人口使用的藏历也是时轮历的一个变种，但是主要吸收了农历的一些内容。

古代印度人确定年份的时候，以恒星年为年份的基准。古代印度天文学家测量天体黄道经度的时候，使用“Nirayana”系统，汉语中大致可翻译为“恒星黄经”。黄道上“恒星黄经”0°的点相对于恒星的位置固定，大约在白羊座β星（娄宿一）附近。太阳的“恒星黄经”变化一轮360°所用的时间，就是一个恒星年。

印度人用太阳的“交宫”（Sankranti）情况命名月份。所谓的“交宫”指的就是太阳运行到恒星黄经30°及其整倍数的时刻，一年会有12次交宫。有些交宫日期也是印度传统节日。如果某个月份里面没有交宫，这个月就是闰月（Adhik）。时轮历中，以交白羊宫（Mesha Sankranti）的月份为一年的起首月。

印度人说的“交宫”类似于中国二十四节气里的十二个中气，中国农历中用中气作为月份命名的基准。如果某个月份没有中气，那这就是闰月了。但是时轮历的闰月和农历有一些差别，农历的闰月一般放在普通月份之后，时轮历的闰月放在普通月份之前。一般来说，时轮历的月份以印度南部的Amanta时轮历（新月日期为月末）为准，印度北部的Purimanta时轮历（满月日期为月末）日期直接就是Amanta时轮历往后推15天的结果。

现在主流的天文学著作中用的“黄经”在梵语里叫“Sayanha”，在汉语中可以叫“回归黄经”。回归黄经0°是黄道和天赤道面的一个交点，即“春分点”。太阳的“回归黄经”变化一轮360°所用的时间是一个回归年。中国人算二十四节气的时间表，用的定义就是“太阳运行到回归黄经15°及其整倍数的时刻”。

印度人在1957年以前一直都用时轮历。1957年开始，印度政府把自己国家的官方历法改成了“印度国定历”（India national calendar）。印度国定历是纯阳历，以春分日（太阳直射地球赤道，且直射点向北半球移动的日期）为一年的第一天。但是印度民间仍然在使用时轮历，很多印度传统节日的日期都按照时轮历计算。就像中国不少传统节日按照农历计算日期一样。